Мог ли ты когда-нибудь представить, что будешь ходить под парусом на настоящей деревянной лодке, как пират, но не во сне, а на яву? А если бы и мог — тебе никто бы не поверил.
И всё-таки 21 век — время бесконечных возможностей.
В нём находится нисша и для таких экзотических слов, как «верфь», «деревянного судостроения» «Варяг» — мастерская, в которой делают лодки 14-19 веков… для фильмов, музеев и реконструкторов.
Самая простая шлюпка стоит 190 000 руб. — как лада-приора, но только, садясь в неё ты будешь чувствовать себя королём мира, исключительным, будешь гордиться той свободой, что даёт лодка, и той смелостью, что толкает на безумные безумства, которые 90% окружающих тебя людей не поймут и осудят, и лишь близкие друзья-реконструкторы, которые, быть может, скидывались вместе с тобой на это чудо, оценят…ну а в приоре в потоке дорогих машин ты просто вновь переживал бы одно и то же чувство жалости к себе, зависти к другим и безнадежности…
Всё дело в том, что каждую минуту каждый человек сам выбирает — иметь ли ему крылья, или ползать на земле. Этот выбор не зависит от достатка и окружения, это скорее внутреннее ощущение огня и неудержимости.

На Реконе мне очень ярко запомнился один момент общения с представителем викингосского клуба, на многие вопросы о том, почему именно викинги и этот клуб, и т.д… он отвечал «но ведь у нас же есть лодка!» в полной уверенности, что круче аргумента не бывает. Вспомнились нижегородские варяги, они може просто загипнотезированы идеей создать свой корабль, и эта идея имеет более сильное влияние над их душами, чем «посадить дерево, построить дом, вырастить сына». Просто люди мечтют, не разучились это делать даже в потоке бесконечных возможностей 21 века, даже когда перешагнули «возраст Христа» и должны были бы по идее успокоиться. Наверное, это роскошь в наши дни так жить и уж конечно в глазах других людей — это эгоизм, но с другой стороны, отринув мечту один раз, отказав возможности в другой раз, наступив на горло желанию в третий, ты идёшь по пути предательства самого себя, а эта дорога редко имеет счастливый финал.

Лодки «Варяга» из Петрозаводска отправляют на экспозиции в Крым и во Владивосток и в Питер, они бороздят моря Португалии, Швеции, Испании. И это не всегда «судёнышки», порой это огромные многомачтовые корабли!

Швейцарский гербовый шит.

Замечательная реконструкция работы мастеров краснодарского «Берна»

«На крыльях ветра«-это мой личный сборник стихотворений. 95% из них были написаны под фамилией Сибирко, так что он вышел под нею же.
Нереальное, фантастическое ощущение знать, что это случилось.
Помню долгие осенние вечера в Россоши, когда я гадала на картах «Поступлю ли в институт?», «Выйду ли замуж?», «Будет ли у меня своя книжка?»
Вы представляете всё сбылось! Хотя тогда казалось невероятным.
Я родилась в бедной семье. Никто не верил в мои стихи. Я не могла найти жениха, потому что они боялись дружить с отличницей.
Потом, когда всё завертелось с реконструкцией, переездом в Москву, работой, когда в жизни появилась надежная опора, отпала потребность в стихах. Проект можно было бы забросить,но помогли и поддержали друзья.
Благодаря неоценимой помощи Александра Давыдова, который нашёл редакцию, дизайнера, наборщика и вообще поверил в мою мечту, содействию его жены Саши, договорившейся с питерской художницей Юлией Воробьевой, нарисовавшей обложку, поддержке Анечки, написавшей резенцию, и Саши Маколдина, организовавшего доставку моего сокровища из Нижнего Новгорода в Москву, я сейчас держу в руках это счастье!
И знаете она лучше, чем можно было бы придумать во сне! Такая блестящая, пахнет типографской краской. 278 страниц. Крупные буквы. 200 экземпляров (уже чуть меньше, потому что разошлись по библиотекам). Всё сделано за свои, без редакторов и спонсоров и прочих ограничителей свободы. Так что возможны орфографические ошибки ) и ладно, ведь не нужно ни перед кем никогда оправдываться!
Я не планировала их продавать, но, возможно, нужна презентация. Если будет здесь напишу, где и когда.

Только когда ты в действительности владеешь точной репликой средневекового холодного оружия, можешь потрогать своими руками непреклонную сталь, почувствовать не поддельный восторг от его тяжести и откровенной власти, угрозы, ты понимаешь любовь и трепетное отношение реконструкторов к своим любимым топорам, мечам и алебардам: как они тщательно обрабатывают его ВД-40 во избежание ржавчины, как оберегают от любопытных обывателей, норовящих ухватиться за стальную часть жирными пальцами, как сочиняют оды и прививают уважение к стали новобранцам.

Недавно совершенно случайно на просторах интернета встретились фото археологических находок футляров для топоров. Причём, судя по всему, данный девайс имел действительно широкое распространение в средние века, потому что аналогичные экспонаты характерны для регионов: Новгород, юг Франции, Ганза, и кроме того, весьма разбросаны по времени: начиная с 12 века и заканчивая 16-м, то есть типичны и для раннего и для очень позднего периода средних веков.

Что в общем-то не удивительно, ведь подобного рода чехол — вещь очень практичная, нужная и красивая!

Сделать её легко. Сгодятся любые остатки кусочков кожи, которая и без того идёт и на ремни, и на обувь, на кошелечки и для крепления доспехов, а значит, по определению водится практически в каждом доле реконструктора.

В 21 веке футляр для байка ещё и потому актуален, что избавляет тебя от ненужных вопросов со стороны обывателей и всякого рода патрульных.)))

Впервые увидев эту гравюру, я просто ужаснулась! Как можно повесить тааакое над детским манежиком?! Картина просто уродлива!
Так бывает с не очень красивым человеком, который вначале отталкивает тебя своей внешностью, но в мгновение соприкоснувшись с его удивительным внутренним миром, ты забываешь про оболочку, она начинает тебе нравиться и чем дальше — тем сильнее.
Дюрер — очень глубокий художник. Символизм его гравюр поражает многослойностью и идеями.
«Рыцарь, Смерть и дьявол» — ярчайший пример.

Центральный персонаж — рыцарь на коне — воплощение гордости, презрения к страху и искушению. Не знаю почему, но мне он напоминает мрачного рыцаря, «который однажды очень неудачно пошутил», скачущего с Воландом в мистической ночи над Воробьевыми горами — такая же непреклонная воля и сила и неотвратимость.

С дюреровским рыцарем, как с закадычным другом, беседует Смерть — уродливая и безносая — такая, какой она и должна быть во всех учебниках и мировоззрении людей. 21 век облачает смерть в прекрасные шелка и драгоценности, в группах готтов и не только у них мерзкую старуху идеализируют, но это же так противоестественно, это от усталости и слабости духа может захотеться умереть, вычеркнуться из мира. Считается, что в средние века человечество было наивнее, а может быть просто честнее? И сильнее, чем сейчас, когда в век высоких медицинских технологий любой рахит, любой калека имеет право на все блага жизни?

Именно поэтому гравюру «Рыцарь, смерть и дьявол» часто называют гимном жизненной активности, потому что она проповедуют стойкость и бесстрашие перед любыми испытаниями.

Теперь Дьявол — однорогая свинья, убожество с опущенными ушами. Мне даже интересно, что на этот счет сказали бы мои друзья-сатанисты по 2 курсу, стали бы они резать ворон на кладбищах, если бы в чёрных книгах могущественный и таинственный Князь Тьмы был изображен таким жалким, безобразным ничтожеством. Дьявол крадется за спиной рыцаря, стоит лишь оглянуться, на мгновение поверить его лживому шёпоту, и ты пропал и никогда не вернёшься в этот мир, утратишь единственное истинное сокровище — чистоту души и рыцарской чести.

Собака — символ настоящего друга, товарища, истины — ещё один товарищ нашего всадника, он не смотрит даже на неё, и в сущности, величайшая правда нашей жизни в том, что мы никогда не можем удержать своих друзей, они либо сами идут параллельно с нами нашей дорогой, либо это ненастоящие друзья, хотя ты был в этом абсолютно уверен, мог поклясться, но, к сожалению, в этой штуке не тебе решать, и не твоему другу, правильный ответ знает только судьба.

Ящерица — вот уж совсем сложный герой для меня и самый занимательный. Поначалу я её попросту не заметила под ногами коня, потом, когда умные люди подсказали, что в Северном возрождении ящерка, или саламандра — символ огня, я долго не могла въехать в смысл этого персонала: «копыта что ли у лошади пылают?» В одном из описаний картины нашла трактовку ящерицы как намека на возможный костёр инквизиции. — И то не удовлетворило. Хотя в общем-то в станадртную версию «всех возможных напастей» этот вариант вполне укладывается. И ведь чем мельче деталь, тем сильнее цепляет! Главное, чтобы потом не выяснилось, что она ничего не значит…

Другие детали: копье с лисьим хвостом говорит о трофеях войны и о наградах за доблести. Дубовые листья на голове и хвосте коня указывают на то, что рыцарь — охотник. Бедняжечка Дюрер подумал даже и о том, как накормить своего всадника.)

Череп под ногами — символ бренности человеческого бытия и наказания врагов.

Уздечки, латы, седла указывают не только на статус, они — единственная защита всадника от всех бесчисленных опасностей его пути.
Песочные часы в руках Смерти как напоминание о том, что «время ещё есть, но бесценные песчинки исчезают. В сущности, нет ничего более жестокого в мире, чем песочные часы, уносящие мгновения бесценного бытия в прошлое.

Пейзажи — это тоже причина отвлечься от цели. Пейзажи прекрасны и чудовищны одновременно. Где-то вдалеке виднеется прекрасный город — или мираж, или греза, или взаправдашний?
А вокруг непролазное, чумное болото, кишащее странными тварями и чудовищами…

Каждый зритель находит в этой картине что-то своё. о ней много спорят.
Фанаты политологии утверждают, что у дюреровского всадника был реальный прототип — кондотьер, который хотел свергнуть власть князей и вовлекал художника во все эти нудные крестьянские войны. Религиозные личности доказывают, что эта гравюра — не оригинальная выдумка творца, а воплощение 4-й правила трактата «Оружие христианского воина» (1503) Эразма Роттердамского: «Однако для того чтобы ты смог устремиться к счастью уверенным шагом, вот тебе правило: поставь перед собой как единственную цель жизни Христа; к Нему одному обрати все стремления, все усилия, всё дело и досуг. Знай же, что Христос — не пустой звук, а не что иное, как любовь, прямодушие, терпение, чистота, — короче говоря, все, чему Он учил. Пойми, что дьявол — не что иное, как все, что удерживает от этого. К Христу стремится тот, кто влечется к одной только добродетели. Кто служит пороку, продает себя дьяволу. Поэтому да будет взгляд твой прост, а все тело да будет сияющим. Пусть смотрит он только на Христа как на единственное и высшее благо; не люби ничего, не желай знать ничего, не жди ничего, кроме Христа и ради Христа».

В разные годы Фридрих Ницше и Альфонс Шатобриан обращались к теме этой картины:
«И безнадёжно одинокому человеку не найти себе лучшего символа, чем «рыцаря со смертью и дьяволом», как его изобразил нам Дюрер, закованного в броню рыцаря со стальным, твёрдым взглядом, умеющего среди окружающих его ужасов найти свою дорогу, не смущаемого странными спутниками, но всё же безнадёжного, одинокого на своём коне и со своей собакой».
Фридрих Ницше «Рождение трагедии, или эллинство и пессимизм» (1872 г.)

Альфонс де Шатобриан, который знал, что придёт время, «когда будут востребованы избранные», безусловно, уже думал о Гитлере, комментируя в 1933 году в «Ответе господину» знаменитую гравюру Дюрера «Всадник, Смерть и Дьявол»: «…Рыцарь появляется, в шлеме, закованный в доспехи, с копьём в руке, верхом. Это не юнец, а зрелый человек, его лицо носит отпечаток следов пережитых битв. Он показывает глубины своего жизненного опыта, его душа медитирует. Он идёт прямо по избранному пути. Его путь верен, хоть он и блуждает в тайниках, и вымощен ужасными осколками страдания и сомнения, хоть там и бродят потусторонние животные, хоть там и встречаются гнусности, ужасы, предательства, ненависть. Ужасные скалы стремятся раздавить всадника и его лошадь; среди пожарищ болота, заражённые чумой, могут поглотить его в своей пучине. Это тропа Трофониуса, и те, кто однажды ступил на неё, не смогут улыбнуться больше никогда в жизни!  Тот, кто прошёл по этой тропе, замыкается в себе, как будто он увидел Невидимое. Бесконечное Забвение закроет как в могиле всякого, кто пережил это; он брошен в волны времени, где человек на весах Вечности может сказать: придёт день, а ночь его скроет».
И два апокалиптических персонажа – старик с песочными часами в руках и страшное длинноухое животное, полусвинья-полуосёл, Смерть и Вельзевул, не видны никому, это позабытые персонажи старого мира. «Но куда смотрит он таким цепким взглядом, устремлённым прямо перед собой? – То, что он видит, – отвечает этот старый тамплиер, – то, что он видит, это славный город из мрамора, где он наконец-то сможет встать на ровную землю и снять свой шлем!» Это был замок Грааля, описанный Шатобрианом. И Гитлер откровенно отзывался на его слова: «То, что Христос пытался, но не смог осуществить, я – Адольф Гитлер – смогу завершить».
Есть много современных версий)

Не изобретена машина времени, чтобы спросить у самого автора, что он хотел этим сказать. Быть может, просто натыкал множество деталей, которые по божественному стечению обстоятельств «стрельнули».

Но, может, это и не нужно. Ведь настоящая ценность гравюры не в том, что оно говорит, а в том, что оставляет не досказанным.

Пятая глава отличается очень-очень сильно, она ведёт за собой и даёт возможности открывать новые миры. Так незаметно, нечаянно, через призму жизни и чаяний простых В отличие от других разделов книги, где лаконично перечисляются факты, источники и предметы материальной культуры, в последней части всё пропитано духом гуманитарной науки. Вроде бы и соблюден общий принцип и стилистика единого повествования: много цитат, примеров, и всё хронологически выстроено, но между строк и картинок спрятана душа, что-то очень живое и тонкое, и его не укроешь под ворохом фактов. Это что-то — и есть удивительное свойство, присущее нет, не российской, но советской исторической науке, которая, прежде всего, учительница жизни и воспитательница моральных ценностей и идеалов, а уж потом строгий ревизор знаний.

В пятой главе предпринимаются попытки провести тебя сквозь временной коридор, чтобы стала понятной жизнь средневековых швейцарцев, показать тебе её изнутри, а это ведь самое вкусное, самое бесконечное для реконструктора. Но впрочем, никто не сделает за тебя этот шаг, кроме тебя самого: читай сноски, даже напечатанные тонким курсивом, розовые и коричневые фрагменты, рассматривай штандарты и витражи на иллюстрациях, не торопись, продли себе удовольствие, потому что этому не научат ни на лекции, ни на кафедре — любовь к рыцарским временам, она либо есть, либо её нет с детства, прикинуться не получится.
Но вместе с этим нематериальным, в последней части книги «Воинские традиции Швейцарского средневековья» много и всего, что называется «по делу»: факты, сводки, герои, события. Всё это сильно расширяет кругозор, поднимает культурный уровень, и вот уже и в обычной жизни появляется возможность блеснуть знаниями, которых от тебя никто не ждёт, и все сразу думают, что ты очень умный. Кстати, друзья написали пост, как перевести деньги зарубеж и в Швейцарию тоже можно.

Конструктивно глава состоит из трёх частей. В первой подробно описывается «Хроника Иоанна Винтертурского» — францисканского монаха, жившего в первой половине 14 века.
Во второй автор знакомит нас с жизнью и творчеством фрибурского нотариуса Жана Грюйера, это уже на сто лет позже. В третьей — главный герой Альбрехт фон Бонштеттен — декан Айнзиндельского монастыря, рассказывающий о событиях 2-й половины 15 столетия. Он и поныне считается одним из самых известных гуманистов и исследователей истории Швейцарской конфедерации.

Так сложно и многопланово (францисканец, нотариус, бенедиктинец) — специально, чтобы провести нас через разные регионы, годы, показать, как с течением времени менялись приоритеты и предпочтения, но главное — отношение к одним и тем же событиям, как видоизменялась память народа. Не зря глава называется «Опыт толкования нарративных источников», ведь кроме переводов средневековых хроник и фрагментов их анализа учеными 1960-х, например, автор как бы даёт вам задание, направляет, но не отвечает на озвученные вопросы, а это, согласитесь, приятно, что с тобой ведут диалог, как с равным, не навязывая собственные мысли.

Кстати об авторе — пятую главу написал кандидат исторических наук, доцент кафедры Истории Древнего мира и Средних веков, руководитель Центра исторической и культурной антропологии Артём Маслов из Нижегородского университета им. Н.И. Лобачевского, а отредактировал и отрецензировал его научный руководитель настоящий профессор (уж простите не запомнила его фамилию). Чувствуете уровень? Всё по-настоящему!

Четвертая глава книги «Воинские традиции Швейцарского средневековья» называется «Силуэты живой истории: обустройство лагеря, походный быт и повседневная одежда воинов». Для меня она ценна, прежде всего, тем, что она написана немцем с использованием немецких терминов об источниках немецко-говорящих территорий. Часто эти термины отличаются от привычных, используемых в нашем движении. И это заставляет думать, узнавать новое, останавливаться чуть дольше и чуть подробнее на изучении картинок и подписей к ним. Не говоря о том, что в качестве бонуса я уже скоро, наверное, выучу немецкий язык)

Композиционно глава состоит из 2-х частей.

• Первая «Военный лагерь и предметы воинского обихода» — это готовая инструкция для любого клуба исторической реконструкции, что и как делать, чтобы замутить себе шикарный лагерь на фестивале.

Вначале в ней мы видим чёткие прорисовки миниатюр 15 века: шатры, повозки, ограждения, флаги, внутренне убранство рыцарских палаток – картинки обрамляют текст, повествующий о нарративных источниках, например, о рукописях, в которых перечисляется обустройство реально существовавшего военного лагеря.

Далее мы можем найти уже чисто практические рекомендации: сколько ткани на шатёр покупать и как его смастерить. От рекомендаций к действию! И вот вам уже фотографии воплощенных идей – реплики кроватей, сундуков. Благодаря хорошему качеству изображений можно рассмотреть каждую деталь и повторить дома на практике. Эх, если бы мне такую книжку 5 лет назад! Думаю, мой сундучок был бы намного красивее. ) Особое удовольствие доставляет истинно-немецкая педантичность и аккуратность в вопросах датировки и региональной принадлежности источников – нет никакой Англии, Лотарингии, Испании, не надо отвлекаться на проверку и изучение постороннего материала.

• Вторая часть главы именуется «Из истории позднесредневекового костюма».

В ней тоже всё очень логично и очень по-мужски: 4 основных подраздела:

• — нижнее белье
• — эволюция верхней одежды
• — головные уборы
• -обувь и пояса.

В итоге все многотомные обсуждения ньюансов разных одежек сведены всего лишь к восьми страничкам, хотя, при желании можно было размусолить их на все 800.) Такая лаконичность, обзорность навряд ли бы устроила въедливых представителей ливинг-хистри-сообществ, но для нас, всё-таки в большей степени увлекающихся боями, доспехами и воссоздающих на фестивалях сражения – достаточно.

Про женскую моду в главе — ни слова. Возможно, специально сделали, чтобы потом написать второй том как-нибудь. А может, ну просто не стали нарушать математическую строгость повествования – книжка же про воинские традиции, а на войне женщины – скорее, исключение, чем правило.

Завершает 4-ю главу портрет Юрочки Сухины в швейцарском костюме 15 века. И вдруг в одно мгновение вся эта математическая точность работы с историческими источниками волшебным образом соединяется с романтикой костров, радостью бугуртных побед, удивительным чувством единения и растворения в нашей большой дружной компании, которое приходит под занавес веселого вечернего пира в лагере, после танцев, волнений, испытаний дорогой, погодой и нервами.

В одно мгновение книга становится живой, понятной и уже совсем другими словами разговаривает с тобой. Ты понимаешь зачем, ради чего, для кого занимаешься реконструкцией.

Вот она каска моей мечты! 🙂

Красная с золотыми флёрделисами. 🙂

Изготовить такой шлем – дело трудоёмкое. И вытянуть из металла правильную форму и вшить аккуратными стежками вручную подшлемник – это только полбеды.

Ещё ведь предстоит покраска. Чтобы добиться такой вот ювелирной точности рисунка, необходимо вначале покрыть шлем грунтовкой в несколько слоёв. Дождаться, пока она высохнет. А потом поэтапно наносить финальный рисунок – вначале фон, потом золотую лилию.
На выходе получается очень красиво! Ярко, празднично и по-командирски!

Данный рисунок имеет исторические аналоги. (Изображения с сайта myarmory.com)

Источники на форму шлема.

Салад изготовлен украинской мастерской «Art of steel» и раскрашен ребятами из проекта «Нюрнберг-1475», занимающимися развитием направления living-history (15 веком).

Если вы хотите узнать, скажем, об алебарде чуть больше, чем краткое и неточное описание её из Википедии, вам сюда! В главу под номером 3 книги «Воинские традиции швейцарского средневековья». Предупреждаю сразу – здесь вы не найдёте ярких образов, захватывающих сюжетов и прочей средневековой романтики, как у Андрея Куркина, например – только скупые факты, цифры, фотографии, миниатюры и ссылки на документальные источники. Ведь писал-то её немец, да ещё и мужчина и учёный, заботящийся о точности каждого своего слова, потому что оно может повлиять на его будущую академическую карьеру и авторитет в научных кругах. Вот и получилось сухенько, зато всё по делу, без лишних эмоций и сотрясания воздуха. 3-я построена очень логично, можно сказать, с математической точностью и логикой, и состоит она из 3-х больших модулей:
— Оружие ближнего боя
— Защитное вооружение
— Оружие дальнего боя и защитные приспособления.
В свою очередь каждый из этих модулей разбивается на разделы, подробно описывающие классы оружия и, кроме того, прослеживающий динамику их изменения с течением времени. Автор очень коротко касается вопроса, почему эти изменения произошли, не забирается в дебри пространных и философских, а потому априори неточных размышлений на тему «А если бы» и «Так должно было быть», его цель – передать максимально чётко и правильно данные – и с этой точки зрения польза очерка Иосифа Карабеда для реконструктора огромна – можно всё детально рассмотреть со всех сторон на фотографиях высочайшего качества, приведены примеры успешных реплик доспехов, используются как прорисовки, схемы, так и цветные фотографии витражей, музейных экспонатов, сканы книжных миниатюр. Многие рисунки в этой главе уникальны и защищены авторским правом, так что за любой «репост» могут настучать по башке. Уж лучше пускай эти картинки остаются в книжке, а не на страницах блога.

Вообще больше всего мне 3-я глава напоминает лаконичную энциклопедию, к которой можно прибегнуть, как к последней инстанции, когда заканчиваются любые аргументы в споре об источниках. Она, конечно, тяжеловато читается, несмотря на огромное число красочных рисунков, крупные буквы и выделение жирным шрифтом ключевых слов. Но это уж – издержки профессии ) и плата за чрезмерно-зашкаливающую плотность полезной информации.

Впрочем, не будем все лавры отдавать только лишь автору. Большая заслуга в создании главы такой, какая она получилась, и у наших с вами знакомых-реконструкторов: Йобур переводил с немецкого и адаптировал текст, Саша Давыдов договаривался с Баварской национальной библиотекой, Швейцарской ассоциацией замков и Швейцарским национальным музеем по поводу предоставления иллюстраций, А.Птижан из «Роты Св.Георгия» собирал годами материал и любезно согласился передать его для написания статьи, не говоря уже о Вове Родомском, чья фотография реконструкции костюма послужила эпиграфом к очерку немца.

Читать полностью »

Вторая глава книги «Воинские традиции швейцарского средневековья» посвящена собственно военному делу, а именно организации отрядов, их снабжению продовольствием и оружием, маршам, системам оплаты труда наёмников и проч.

Она написана в уже знакомом стиле очерка, когда не делается попытка соединить частное и общее, навязать какую-то одну определенную точку зрения. Наоборот — в книге представлены оценки данного аспекта авторов самых различных эпох от Макиавелли до Ч.Омана (учёный 19 века), Винклера и Зеннхаузера (историки конца 20 века), что позволяет составить собственное представление о диалектике представлений общества в отношении вопросов ведения войны швейцарцами. Приведены фрагменты писем таких исторических личностей, например, как французский король Людовик XI, или известный утопист Томас Мор. Много записей хронистов (причем, не только швейцарских, но и кастильских, итальянских, французских). Всё это в купе даёт уникальную возможность всесторонне изучить вопрос (с точки зрения статистики, философии, политики), сделать самостоятельные выводы, к которым так тяготеют реконструкторы.

Здесь же мы встречаем первую «вкладку» — крупную, красочную и подробную карту Швейцарии с обозначением на ней рельефа местности, природных объектов, соседних герцогств и мест решающих битв, что, конечно, помогает лучше представить и понять, что и как происходило в реальном сражении.

Кроме этого, во второй главе мы, наконец, увидим фотографии реконструкторов: и наших и забугорных! Прикольное такое ощущение, когда хочется сказать: «О! Я его знаю», глупо ткнуть в картинку пальцем и загордиться просто так, на пустом месте, как будто это твоя фотография в учебнике.)))

В плане прочих гравюр, иллюстраций и книжных миниатюр 2-я глава всё-таки в большей степени будет интересна тем, кто занимается более поздними веками: здесь много изображений ландскнехтов во всём блеске и пышности их костюмов, перьев, знамён, оружия.

Уделяется несколько абзацев и женщинам в том числе (не знаю, почему книгу критикуют за невнимание к этому вопросу – на мой взгляд, ему уделяется ровно столько внимания, сколько нужно).

Ещё я бы отметила большой список библиографии, использованной для написания главы. Можно сказать, что он открывает перед нами перспективы углубления в данную тему. А что ещё надо человеку, ищущему, думающему, кроме наводки и подсказки, в каком направлении двигаться?)

Приобрести книгу можно у администраторов спортивного центра «Экскалибур» в Москве, или заказать по почте через сайт клуба «Берн».